【李海就牧師聖經講座】

第一個斷乎不──「斷乎不能」

羅馬書三章4節

斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。
「斷乎不能！」
羅馬書三章1節：「猶太人有什麼長處？割禮有什麼益處呢？」我們做基督徒有甚麼好處？因為審判都是一樣的。無論你是猶大人或者是希利尼人，審判都是一樣的。審判是按著行為，得救是按著你的信(信心)。猶大人說：那有甚麼好處呢？審判都是一樣，我們做基督徒有甚麼好處？
那有甚麼好處呢？
羅馬書三章2節：「有聖言」
基督徒若沒有聖言，還做甚麼基督徒呢？和外邦人不是一樣嗎？界定乃在於神給你聖言──聖經
羅馬書三章3節：「即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉神的信嗎？」
有不信的指一些的猶太人。猶太人是亞伯拉罕的後裔，神的選民，有耶和華做他的王，為甚麼還有不信的呢？
基督徒不信神的聖言，不忠心於神的話，有甚麼妨礙呢？
這是警告！
難道他們的不信就廢掉神的信嗎？神對聖言的信實，祂說的話不能改的。
4v. 斷乎不──絕對不行
解釋為何「斷乎不」。神是真(信)實的，人都是虛謊(飄來飄去，不實在、不紥實)的。
2v. 「凡事大有好處」，神將祂的聖言交託他們，人以為難卻不去行。
教訓：用舊約來教訓，說明「斷乎不能」
如經上所記：「你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。」
詩篇五一：4
我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。
羅馬書引後面的話：「以致」你(耶和華神)責備(判斷)我的時候顯為公義。
審判是兩個字，「審」和「問」；如打球有沒有進球：裁判來「審」，給分乃「判」。主耶穌說：「行善的復活得生，行惡的復活定罪。」
「審」是行義、行惡，是善是惡；得生、定罪即「判」，得勝、失敗。
「以致你(審問)責備我的時候，就顯出你的公義(標準)。判斷(判罪)我的時候顯出我的清正(透明正直)。」
羅馬書三：4
如經上所記：你責備(審問)人的時候，顯為公義(標準)；被人議論(但神判斷)的時候，可以得勝(過關)。
第三章3節：「難道他們的不信就廢掉神的信嗎？」──「斷乎不能！」
神是信實的，人是虛謊的，故用神的話語──聖經來警告。「審」的時候你就知道標準了，「判」的時候你死定了。
第一個警告：你要不要聖經(言)？你若不要，神對祂的話語(聖言)一樣的信實。然後用聖經說：「斷乎不行」，否則「審」的時候怎麼辦，「判」的時候又怎麼樣？
第一個警告就是「信」，對聖經(言)的注重。對聖經忠不忠實，不是對信仰有沒有忠心，而是對聖經有沒有忠實。
神對「聖言」是非常的信實，非常忠心的。

第二個斷乎不──「斷乎不是」

羅馬書三章5-6節

我且照著人的常話說，我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是他不義嗎？斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？
第一個是「斷乎不能」，第二個是「斷乎不是」。
「斷乎不能」指「做」，「斷乎不是」指「想」。而「斷乎不是」是想不要想錯，而你想錯了，常人的話說：我們的不義顯出神的義來，「義」乃標準。
神的義：羅馬書三：21-26
但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。
在這裡神的義就是神的標準，已經解釋很清楚了，主耶穌來到世上，顯出神的義(標準)。
21v. 神的義在律法以外已經顯明出來。
律法不是要當人犯罪就要取一隻羊來嗎？
耶穌這隻羊被稱為律法來的，律法說明必須要有一隻羊，但耶穌基督是超越律法的那隻羊。
在祂以外已經顯明出來，有律法和先知為證，有律法書的記載和先知的預言。
22v. 就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。
神的標準和神的義，這標準是因為耶穌基督的信，而非信耶穌基督。─by faith of Jesus Christ (through faith in Jesus Christ)藉著對耶穌基督的信仰（通過對耶穌基督的信仰）。
為甚麼耶穌基督是在律法之外？
祂來不是要成全律法嗎？
祂不是要廢了律法呀！
但聖經並沒有指明人是羊，律法指明是一隻羊，耶穌祂超越律法的那隻羊，人若犯了罪，在律法下要刑罰。譬如要坐牢一年，那是應該的，但是我爸爸代替我，他超越來代替我，在律法是可以的就可以了。
主耶穌是一隻羊，但祂不是地上指的那隻羊。
首先律法是寫在聖經上的，救恩是在律法以外，主耶穌這隻羊是超越在律法之上。地上這隻羊是要被宰殺的，主耶穌不應該為「替代羊」，但祂卻是超越地上的要求。
地上的律法寫明是一隻羊，主耶穌可以不要作這一隻羊，但祂的超越一次奉獻就夠了。這羊原來也沒有說明是主耶穌，舊約沒有這樣的記載，但說明主耶穌要這樣來的。
一隻羊要代我們死，律法沒有要求這樣，但卻超越律法這樣說。
譬如說，你犯罪了應付一塊錢，而我給你兩塊，超越了。
地上這隻羊真的是講到一隻羊，主耶穌自動的來代替地上的這隻羊，是不是以外的？祂超越了。
19節：我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。
這是神的標準，神的標準需不需要這隻羊？
要用羊來贖罪，律法要不要？是要的！
現在主耶穌超越律法，祂來代替了這隻羊，超越了，因為地上的羊永遠要這樣獻上去，而耶穌這隻羊一次獻上就夠了，也完成了律法並超越了律法。
這是神的標準，因為不是信耶穌基督，乃是因耶穌的信。反過來說，是對基督耶穌的信仰。
22v. 就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。
同樣的標準也把這義加給一切相信的人，忠信(心)祂話語的人，沒有分別，這個恩典就給他了。
然後25v. 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪。
就是白白稱義，寬容他們先前所犯的罪，過去的不算了，就是主耶穌基督的血，代替了世人的罪。
因為我們都犯了罪，虧缺了神的榮耀。這個罪就是虧缺了神的榮耀，就人的不義，不符合神的標準，這就是罪。
因為我們是神創造的，如同性戀就是頂撞了神的話，不標準了。但是你悔改就使你白白的稱義，寬容你從前所犯的罪，所以每天都是今天，軟弱的都可以來到神的跟前來。
26v. 好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。
好在今時顯明他的義，神的義做了挽回祭、贖罪祭，使我們白白稱義，顯明是祂的標準，所以需要一隻替罪的羊，祂是超越律法的。
使人知道
第一點：要自己為義，使之好好做人。祂赦免人過去的罪，寬容你過去的罪，就是過去的罪不算了。「為義」做神的標準，顯明祂的義叫我們好好的做人。
第二點：也稱信耶穌的人為義。將來可以因著信，忠心祂的話的人，可以算你為義。開始就是這裡，你要好好的做人，乖乖的做do try the best（盡力而為之）神就算你為義了。
為甚麼上十字架？十字架就是寬容你的罪，重要的、過去的罪。對我們來說，神的義是標準的，目的就是要我們好好的做人，也要知道將來你要忠心的話，神就算你為義了。
第三章5節：「照著人的常話說，我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是他不義嗎？」──「斷乎不是！」
我們的不義顯出神的義，就是我們不符合神的標準。神來做成羊，來拯救我們，我們的義完成神的義？其實不是！
7v. 若神的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為什麼我還受審判，好像罪人呢？
6v. 「斷乎不是！」
羅馬書是寫給教會(基督徒)的，我們要思想一下，我們不義成就神的義，是個事實。
但是我們常常會說，為甚麼還需要迎合，還要審判我們？
5v. 我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是他不義嗎？
降怒即將來的審判，神降怒不應該，祂應該是拯我的，用人的思想，神不應該審判。最後是否會有審判？是的。
這裡第一次說「斷乎不是！」若是這樣，神怎能審判世界呢？
神的義代替你的死，神的義叫你好好為義，好好做人，人不可能逃離審判。
第二章1-2節：「你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。」

第三個斷乎不──「斷乎不是」

羅馬書三章31節

「這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。」
羅馬書三：26
「好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。」
忠心祂話語的人，神就算他為義，要盡力而為，所以就講信。
「信」是甚麼呢？就是忠心。這裡說你們的心中先有信(聖經)、信耶穌、信道，不是好像信有耶穌、有沒有神的話，不是這樣信。
為甚麼保羅要寫信給羅馬人？羅馬人信但不服從、不聽從，一樣的，在這裡講的信，就是講你們羅馬人的信。你們的信不是三：26的信，我們忠信，盡力而為的信。
以後就用這do try the best(盡力而為的忠信)來解釋，try the best就是神的吩咐，聖經的話。
你們的信不是那個信，如果普通的信，是不是信沒有？我信耶穌，我信就不再講律法？從前神的義不是超越律法、拯救我們？
所以最重要講信不講律法，現在我們都說信耶穌，但沒有講耶穌是神的道，所以不用律法，因神已拯救我們。
因為我們靠信的方法，忠心的方法，因我們接觸不多，對神的話語，我們很多事情虧缺神的榮耀，我們就盡量在做。
聖經說：一個義人都沒有。一個行義的都沒有，但是有的，try the best。有的，但不能達到神的標準，我們是神造的，應該有神的標準。
主耶穌說，你們要做完全人像天父一樣，做得到嗎？
實際上應該是可以的，因為我們從祂而出，但我們達不到，我們就用try the best(盡力而為)信的方法，我盡力了就不講律法嗎？因為try the best是很主觀的，羅馬人try the best就是我就信，大家都知道我信得很好，教會不知道你信了，每個信徒都信，但每個人的信都不能達到神的標準。
信就是obey(服從)的信。神的話語一出，我就服從了，雖然我不懂，但就盡量的去做。
教會很多時候只講信不講律法，就利用這個神超越律法了，解決了我們的罪，所以我們就靠信不講律法了。律法能不能夠改(少)？
很多時候教會都不講律法，難道不讀舊約嗎？只求新約的恩典嗎？
馬太福音五：17-19 主耶穌說：莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。
17v. 主耶穌來有沒有廢掉律法和先知？沒有！祂是要成全這隻羊，祂這麼專注律法，這隻羊都要成全這律法。所以18v. 天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。
我們的壽命是很短的，天地都廢去，律法永遠在。因為律法叫人知罪，沒有律法你就放肆。
19. 所以，無論何人廢掉這誡命(不是律法)中最小的一條。
誡命一樣大小的，十條誡命一個神一個人，犯了一條就全犯了，如果你教訓人廢掉了誡命，他在天國要稱為最小的。
這裡馬太講的天國是天上、地上這個字，甚麼叫「天國」？為甚麼用天國來教訓，就是天上天國和地上天國。
主教導我們的禱告(主禱文)：
我們在天上的父，願人都尊你的名為聖，願你的國度降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們，免我們所欠的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡，因為國度權柄和榮耀，全是你的直到永遠。
我要一生一世尋求，在主殿中瞻仰榮美，因為國度權柄和榮耀，全是你的直到永遠。
主耶穌在天上，祂降世為人在地上，天上的天國，神的旨意運行有沒有妨礙？你不聽祂的話不能到天國，祂是天國的主人。所有聽祂話語的人，將來都到天上天國。
祂把天上天國的旨意帶到地上，即地上的天國指教會，因為只有教會的人可以聽到神的旨意，教會明白神的旨意，外邦人是不知道的，但地上的天國完不完全呢？人的罪所以不完全，用這解釋天國的教訓是很重要的。
在天國最小的，在天上還是地上？是地上的！現在是不是神的恩典時代？啟示錄不是說，「打開」就是審判了。
啟示錄十一：19當時，神天上的殿開了，在他殿中現出他的約櫃。隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。
我們到天上審判的時候，和從前頒發十誡是一樣的。打開十誡和約櫃，如果整本律法書是很多的，神用祂自己的手只寫上十條，聖經用一個字很好：遵行這誡命，又教訓人遵行。
馬太福音五： 19但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。
將來到天上時天國是最大的，沒有獎賞的，在地上所積攢的也在天上了，遵守祂的話，當被打開時你就在天上了。大小是這樣，其實是沒有大小之分的，就是當時你在那裡，主耶穌說律法一點一劃都不能廢去。當然誡命是更重要的，十誡是律法的中心，你們講信卻廢了律法──「斷乎不是」。
不能亂講，我們成天講信，卻不講審判，這裡說更要注重律法，神一定會審判，不能堅固律法？
羅馬書三：28人稱義是因著信，不在乎遵行律法。聖經說的對，因為我們不乖就以「信」(faith)盡量的做，不在乎，暫時放在旁邊(apart)，暫時不講，因為我們挽回祭是白白的，所以暫時不討論律法，律法以外是白白的，神的義使主耶穌成為挽回祭，使我們白白稱義。
羅馬書告訴我們很清楚，我們白白稱義在甚麼時候？就是出了埃及到了曠野，經過逾越節宰殺羔羊，我們就出埃及了，我們在罪中出來，經過主耶穌的血，然後到曠野重新做人之後，是白白稱義。
用舊約來比喻，所以那時候我們講是白白稱義了，那時候因沒有律法，因為到曠野才三個月就頒發誡命，才跟著有律法，接著要事奉了，我們講過去一個比喻是很清楚的，但是將來第三章26節最後，也稱信耶穌的人為義。
try the best一樣，你盡力我就稱你為義了，用這討論下去就是白白的，這是從前用信的方法。
27v. 既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。
「信」的方法是try the best「盡力而為」的方法，所以千萬在教會中不要說，感謝主，祂赦免我的罪了，就不用律法了。
錯得不得了！現在教會需要讀律法書嗎？當然要看，要明白，很簡單，如果你明白律法表明用一隻羊來贖我們的罪，律法說的是一定要，所以主耶穌代替了我們的罪了，如果不代替我們，誰定呢？自己，自己給罪代價了
所以一定要看清楚這個律法，主耶穌為了我們，為我們的罪受釘死，下邊這句話卻不說，如果不釘，誰代釘呢？律法一定要說，罪的工價就是死，下邊也不再講，只說恩典，自己要服從律法，所以第三個在羅馬書三：5-6節
「神降怒，是他不義嗎？」──「斷乎不是！」

第四個斷乎不──「斷乎不可」

羅馬書六：1-2節

這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？
斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？
這第四個「斷乎不可」，從前是「斷乎不能」、「斷乎不是」。「斷乎不可」即「做也不要做」，講也不要講，知法犯法。
我們普通人來講，我們常說：我在罪中才顯出神的恩典，因神拯救我們嘛！但是他們又說，我就贏在罪中。從前帶我們脫離罪好好做人，而現在我們贏在罪中，為甚麼說呢？因為有恩典。
有沒有聽過享受在「罪中之樂」？我自己的例子：
教會中有兩對夫婦，一個男的和另一女的搞事，我就和他講要悔改，那時我做傳道才知道他們發生這事情，我告訴他不能吃聖餐要悔改。
他說不行，神是愛我的，我事奉教會會繼續下去，因為神是愛來的，現在我正享受罪中之樂。
真氣人！基督徒哦，我與他認識了20多年，這是真的發生，故要小心。

羅馬書六：1-2「我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？」──「斷乎不可！」
初時神的恩典叫我們離罪，現在仍在罪中，這樣可以嗎？是不應該的。教會有心應該不應該教訓這種人呢？聖經教訓如何？
當然不可以的！
2v. 斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？你已做新人了，你和主耶穌同釘十字架(洗禮了) ，這個罪與主耶穌同埋葬了，然後復活從做新人。
第5v. 在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；代表如果你在罪中，你的罪根本沒有與主同埋葬，當主復活的時候，你有份嗎？如果在死上罪與主耶穌聯合，所以復活也和祂聯合一樣，聯合跟祂一起上天堂，如果反過來說，你和罪沒有死，沒有跟神聯合，那就下地獄了。復活的時候不像祂的樣子，是罪的樣子，自然就是死，不是上天堂的樣子，這個警告，斷乎不可！
你仍舊在罪中，教會若在恩典裡，告訴你一句話，保羅說：如果你的罪沒有死仍在罪中，和主耶穌的十字架沒有一起釘死的話，你復活的時候，就不會和祂一樣聯合了。
我歌頌神、讚美神赦免我的罪，但是我在罪中，繼續讚美、繼續感謝神，有這樣的人嗎？
我告訴你，教會這種人很多的，犯罪的人比奉獻更多，他犯罪以後不舒服，就奉獻更多的錢在教會，這樣頂撞神，你以為神可以賄賂嗎？不悔改，奉獻再多都沒有用，他知道不對，而聖靈向他說話，他犯罪不改，當主復活審判來的時候，不能和主耶穌聯合，沒得上去，這裡很清楚的，他在罪中仍說這樣恩典顯更多，是故意的。
奉獻多一點、感謝多一些，感謝恩典多一點，但還在罪中，如果讀了羅馬書，牧師就知道該怎麼做。

第五個斷乎不──「斷乎不可」

羅馬書六：14-23節

罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可！豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義。感謝神！因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。你們既從罪裡得了釋放，就作了義的奴僕。我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說。你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。因為你們作罪之奴僕的時候，就不被義約束了。你們現今所看為羞恥的事，當日有什麼果子呢？那些事的結局就是死。但現今，你們既從罪裡得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。
這段很重要，「斷乎不可」即不可以這樣做。甚麼不能做？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可犯罪！
下面解釋斷乎不可：
第六章說到我們斷乎不能犯罪，但仍在罪中，因恩典，現在講我們在恩典之下，不在律法之下就可以犯罪嗎？記住接著下面講：
仍在罪中顯出神的恩典更大？就是我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪了？為甚麼我們在恩典之下，不在律法之下？
得救本乎恩也因著信嗎？我們已是神的兒女了，被釋放出來了，這是在恩典之下，不是在律法之下，我們跟罪離婚了，律法死了，我們就做孩子的身分了，我跟主耶穌了。
這裡說你們不可以犯罪，這裡很清楚了，你們不要利用這個來犯罪說：我們在恩典之下，不在律法之下，所以我們可以犯罪。
怎麼可以這樣說呢？有沒有講神的救恩？有沒有人講：能力是無窮的，審判是可以救我們的？現在不是有人強調恩典福音嗎？
說：我們在恩典之下，不在律法之下，所以我們可以犯罪。因為我在恩典之下了，我不受律法限制了，現在我已是神的兒女了，所以我怎麼樣怎麼樣，神會赦免我過去現在未來的罪。
現在的恩典福音強調的是這一點，我已在恩典之下了，也不會犯罪了，這是一種福音神學觀的思想。第一個說：我們在恩典之下，耶穌基督一次的救贖我們成了恩典，所以我們已經不在恩典之下了，再犯罪的話，我們不在律法之下，所以我們也會得蒙救贖和被赦免。
還有說：我們雖然屬神兒女了，我們不受罪的控制，所以便絕對不會犯罪。
看到後果了，下面講第六章，你若要犯罪就將做罪的奴僕，你不能做義的奴僕。你們跟隨主耶穌是義的奴僕，因祂是公義的神，公義十字架。
19v. 我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說。你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。
肉體的軟弱指故意犯罪，要離開罪來行義，這整個過程就是成聖，最後我們分別出來。
21v. 你們現今所看為羞恥的事，當日有什麼果子呢？那些事的結局就是死。
過去的事結局就是死。
22v. 但現今，你們既從罪裡得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。
斷乎不可(再)犯罪，怕不怕？利用恩典(福音)來犯罪。
敬畏耶和華是智慧的開端，遠離罪惡便是聰明。我們的聰明常用投機的方式，聰明聖經說就是遠離罪惡，我們只有小聰明(比別人好一點) ，求神給我們大智慧就是敬畏神，明白祂的旨意。
　　第五個「斷乎不」，是永生的事情，故──
羅馬書六：1-2節「這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？」──「斷乎不可！」
不可犯罪，這是永生的問題。主耶穌道成肉身為的是要滅我們的罪，接著第六個和第七個的「斷乎不」──

第六個和第七個的斷乎不──「斷乎不是」

羅馬書七章7節

這樣，我們可說什麼呢？律法是罪嗎？斷乎不是！只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說不可起貪心，我就不知何為貪心。
羅馬書七章12-13節.
這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。既然如此，那良善的是叫我死嗎？斷乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的叫我死，就顯出真是罪，叫罪因著誡命更顯出是惡極了。
這裡有兩個「斷乎不是」，一是誡命，另一是律法。
13v. 律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。
關律法和誡命：
7v. 「律法是罪嗎？」──「斷乎不是！」
13v. 「良善(誡命)叫我死嗎？」──「斷乎不是！」
不要看錯，這裡說律法是罪嗎？最好沒有律法就好了，因為律法寫出來給你知道罪。
給我知道甚麼是罪，但律法就是罪，不應該有的。接著善良叫我死，就是誡命叫我死，律法是罪嗎？誡命叫我死嗎？兩樣一起來講，差不多意思，一個律法，一個誡命。
律法有甚麼用？如果沒有律法，你貪心就會貪心下去啦。
8v. 罪趁著機會，就藉著誡命叫諸般的貪心在我裡頭發動；因為沒有律法，罪是死的。
沒有律法就沒有罪，那麼就這麼想了，律法是不好的，而現在說律法是好的，不是罪；誡命是善良的，是講生命的，現在教會不講律法，也不說誡命。很多教會都不說或強調誡命和律法了，怕講律法多後，人會受壓抑。但律法是好的給我看到甚麼是罪，誡命更重要了，誡命是善良的，給我們引到永生，因為審判的時候誡命就打開，是為大家好的，有了十誡就有了標準，律法也是好的，避免我不犯罪，知道哪一個是罪，哪一個不是。
有律法我就知道那是錯的，如不要貪心；有律法我就知道你有沒有順從，現在我們沒有標準，我們都是自己以自己為標準了，有聖經但不跟聖經的標準，都是自己的標準。
讀聖經也是用自己的方法，自己的想法自己的義，以自己為標準，但神的標準很清楚的，有時律法免了你的傷害。
聖經提到是律法先還是恩典先呢？是恩典先！
恩典把人帶出埃及再頒佈律法，在沒有律法之前，該隱殺了他的弟兄，神就判了他甚麼？他說不應該的，殺人是要判死的，但他卻說不應該判得太重，沒有寫下來律法要判我，是不應該的！
所以該隱頂撞了神，但是在沒有律法之先，神也給他知道分別善惡，神造人時給人的一口氣，成為有靈的活人，可以與神溝通知道甚麼事可以分別善惡。
分別善惡他們就不理了，寫下來就是一條律法了，分別善惡清不清楚？不寫下來也應該知道那是不對的，你說沒有寫下來不清楚，罪判太重了；寫下來你又不理，甚麼都是自己的標準。
神沒有對的地方，全都是他自己對，寫也不行不寫也不行，這樣知道？律法是好的，是給你知罪的，可以離開罪是好事情來的，然後誡命是善良的，是你生死的問題了。
審判的時候給你過關，給你知道標準。

第八個斷乎不──「斷乎沒有」

羅馬書九：14節

這樣，我們可說什麼呢？難道神有什麼不公平嗎？斷乎沒有！
13v.聖經說：雅各是我所愛的；以掃是我所惡的。
為甚麼神愛他不愛我？神愛雅各不喜愛以掃，當然這是神的主權。為甚麼這樣？那神就不公平了！為甚麼神愛這個不愛那個？他們都說理由。
為甚麼神愛大衛不愛掃羅？聖經為甚麼說神愛大衛不愛掃羅？掃羅不是神揀選他做王嗎？然後再交給大衛做王，祂有沒有選掃羅做王？有的！選他做王，但掃羅失敗了，為甚麼神愛呢？
很多時候我們不懂得歷史，以掃和雅各的歷史不懂，你就說為甚麼神愛這個就不愛那個，但聖經講是神的主權。我不要講下去，我愛誰就是誰，但神說一定是公平的，難到我(神)不公平嗎？絕對公平。
如果沒有公平這件事，你就可以說是祂揀選的，因為神揀選我，揀選意思是神預先知道，神的預定，神預先知道的是神的成聖。所以就可以揀選，在神來說是沒有因沒有果，但神一定是公平的，神說你不懂都好，不讀聖經也罷，不瞭解以掃的故事。一句話，神絕對是公平的。
「斷乎沒有」沒有不公平，關於公平(很重要)在約翰福音五：24-30「我實實在在的告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命，並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來；行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。我憑著自己不能做什麼，我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。」
24v. 祂是道，聽我(耶穌基督)話、又信(忠心)差我來者(天父神)的，你們就有永生了。
這是繼續的，聽祂的話也信耶和華神，祂是道，聽耶穌基督的話、又忠心信天父神的就有永生了。
也包含了舊約的道，25-30v. 解釋一下：
首先最重要的是聽祂的話(24v.)還有信差我來的，舊約信就是忠心聽祂的話語，時候將到，現在就是了，這是對我們讀經的人講的。
誰是死的人？如果我們在罪裡面就是死，在死蔭幽谷裡的人見到神的真光就出來，這就可以出死入生了
這是一樣道理，現在告訴我們，也告訴將來死了的人，在墳墓裡死了的人和已經死了的人，兩個都講，現在對讀經的人來講，也就是現在雖沒死但卻是死了的人(死在罪中的)。
真的死了的人都要出來，今天聽見就活了，我們今天聽到神的話語就活了，死了的人也要出來，要活要復活。
27v. 復活就是審判。
29v. 審判行善的行惡的就是審，定罪一個是判。一個得生，一個定罪，一審一判。
聖經實實在在告訴我們了，所有證據都不能改了，祂憑甚麼審判呢？祂聽祂看你曾做甚麼，見到你怎麼做就審判你，這公不公平？
絕對公平！主耶穌審判時祂說：我公平不公平呢？
所以說審判是公平的，絕對的公平，憑你所行的行善行惡都審判。而信的人放哪裡呢？我告訴你們，聽我的話，又信我來者的，就有永生。
24v. 那聽我話、又信差我來者的，就有永生。
信忠心，「信」這個字與墳墓出來那個「復活審判」這個字是平行的，不會因信就不審判，你如何的解釋這個信還是信，今天要信用甚麼的解釋，就是信神的話語。
如果你信有沒有，可以解釋的，根本審判和他的關係不一樣，兩個有相連，但不是憑你信來審，是公平來審，照你所行的來審判，這信和審判這個字，得救是憑著信，審判是因你所行的。
得救就是改變你生命的位置，要清清楚楚，不要用信來代替審判，「斷乎沒有」不公平的，神愛哪一個人，惡哪一個人，都是公平的。你放心吧！所以不要只禱告禱告奉獻奉獻，使神來改變，不是的！譬如說：稱義：兩件事來的，寡婦的兩個小錢，神有沒有稱義？
祂說養生的錢，不是很多錢，不是有錢的稱你為義，兩個小錢就算你為義了。
主耶穌說的不是誰講的，不是我有一千萬，就算你為義稱你為義了，是按你盡量來做，審判就是將你行善行惡的分別清楚，一個稱義，寡婦也不是完全人，她在奉獻的事上稱義了，全世界的人沒有一個像神的完全一樣，所以最後祂盡力而為，神就稱她為義了。
算她為義，想也不要想說審判不公平，神喜愛哪一個，不要去這樣想，為甚麼不愛我而愛他呢？自己想清楚一定有問題，所以神一定公平的，因為今生聽祂的話，將來聽不聽祂的話，今天有生命的時候，就當聽祂的話。
羅馬書九：14節「難道神有什麼不公平嗎？」──「斷乎沒有！」

第九個斷乎不──「斷乎沒有」

羅馬書十一：1節

我且說，神棄絕了他的百姓嗎？斷乎沒有！因為我也是以色列人，亞伯拉罕的後裔，屬便雅憫支派的。
這很重要，神有沒有捨棄他們？
「神棄絕了他的百姓嗎？」──「斷乎沒有！」
羅馬書十一：21
神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。就是這些以色列民頂撞神，在瑪拉基書裡有七個頂撞神，神仍舊愛祂的子民：
1. 神啊你在何事上愛我們呢？(1:2)愛
2. 我們在何事上藐視你的名呢？(1:6)大而可畏
3. 我們在何事上污穢你呢？(2:11)聖潔
4. 我們在何事煩瑣你呢？(2:17)公義
5. 我們如何才是轉向呢？(3:6)不改變
6. 我們在何事上奪取你的供物呢？(3:8-12)公平
7. 我們用甚麼話頂撞了你呢？(3:17)憐恤
舊約的以色列人整個失敗，不是單獨的，今天講以色列家，神是對以色列整個家整個民族的應許，神的保守，但不是個人，個人很多是跌倒的，這裡個人很多頂撞神的，但並非全部，因為他們頂撞，神雖很多次管教，一直等待我們悔改，很多時候悔而不改，到最後行惡的不能稱為義，復活定罪。
舊約的人都失敗了，神棄絕祂的百姓了？但神說：斷乎沒有！一定沒有棄絕他們，因為祂用自己來做標準。
實際上第4v. 神的回話是怎麼說的呢？他說：我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。
七千人指屬神的人，沒有向巴力神跪拜，留下七千人，所以不會棄絕他們。很多時候我們常說：我們是神揀選的。對！神揀選了我們，但是你卻不屬於那七千人之內，你不屬於那七千個，因為你不是屬神的，七千是屬神的，神揀選對不對？對的！
神有權柄，但神的揀選也是很公平的，神會預先知道，一說揀選你就放棄，那不關我們的事了，我們是被揀選的。錯了！
神的揀選是預先知道，是神的神性祂的權柄，但人的頂撞，你的揀選我就不幹，好人壞人都不關心，頂撞神的神性。
所以不用說神的揀選，說神棄絕我揀選他，剛到審判的時候，可能神沒有揀選到你，因為你不屬於神的。
所以不能利用神的神性，來作為我的好壞自定標準頂撞祂，就放棄了。你不要想神是否揀選了，神是揀選人的，這是神的神性。
我們是不知神的揀選，我們不是靠因果，神的揀選是神稱義在那個人，我們做兒女的，是會被神揀選的，那是最後被召。
被召做神的兒女，一定要不可離開律法，穿白衣有尊榮，做新人不在罪中行。
沒有與神聯合卻口說是神的兒女，我不用「揀選」這個字，神是「預先」知道的，但我們不是預先知道的，我知道神的揀選，但是我們不知道是不是被揀選的。
所以我們做本分，不去求因果，只知我們要做好的，行善的復活得生，我知道有因有果，但要做本分，不要利用神的揀選，來放棄我的行善追求。
今天教會內也有很多人有這種的態度和想法，神的揀選，我們不要理會我們是否被揀選的。
第一部份得救出到曠野，有恩典白白的給我們。
第二部份將來得救在於盼望，恩典仍在。
有話語聖靈陪著你走，走到最後有稱義的恩典，盼望要稱義才得救，最後到審判的時候，神啊！感謝你，給我過關。
稱我為義，算我為義，恩典不是給一次的，是繼續的。
如果得救必須聲明一次得救，如果在人生曠野神都救我們，雲柱火柱在曠野行走，燈光有靈，光是真光，所以讀聖經用舊約的比喻最好。
不再講揀選，你做你的本分，就盡力去做了，但仍要以神的標準為準，不是甚麼好壞都是盡力而為，所以聖言必須擺在第一。
最後一個斷乎不──

第十個斷乎不──「斷乎不是」

羅馬書十一：11節

我且說，他們失腳是要他們跌倒嗎？斷乎不是！反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。
舊約這群人失敗、失腳了，每件事都得罪神。
8v. 如經上所記：神給他們昏迷的心，眼睛不能看見，耳朵不能聽見，直到今日。
因為他們看不見聖經，因為心硬，所以聖經幫不上他們，變成一個跘腳石了，所以跌倒，因為他們昏迷的心不能看見。
7v. 以色列人所求的，他們沒有得著，惟有蒙揀選的人得著了；其餘的就成了頑梗不化的。
若頑梗不化的你，就不是揀選的，沒有被揀選的，是那七千人之外的，就沒得著了。
剛才我們提到揀選，接著因他們看不到聖經，變成聖經阻礙著他們。
11v. 最後的伏筆：「斷乎不是」
「他們失腳跌倒是不是不要他們了呢？」──「斷乎不是」
跌倒就起不了身了，失腳是可以爬起來的。他失腳再爬起來，是不是要他們永遠翻不了身呢？當然不是！
舊約的人不能，但時間是繼續的，以色列人到今天的猶太人仍舊在這裡，斷乎不是！反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。
藉著外邦人，今天的猶太人要激動他們發憤。
要他們明白返回聖經那裡，從前不要聖言(經)，整天頂撞神，現在經過外邦人反而可以發憤叫他們改過。
12v. 若他們的過失，為天下的富足，他們的缺乏，為外邦人的富足；何況他們的豐滿呢？
現在反過來，猶太人本來是樹，我們(外邦人)是枝子，斷乎不是，最後這兩個是神解釋的。
我們不要多想，今天一樣我們做基督徒，我們失腳，跌倒可以起來，所以不是基督徒們，神不要我們永遠跌倒了不能翻身了，對基督徒來說的，因為我們的過失，所以(福音)也傳到外邦不信的人。
如果他們悔改，可以激動他們發憤，因我們的跌倒而發憤，重新來過，何況他們的豐滿呢？我們更豐滿了。
這道理是一樣的，今天讀聖經的是我們，回去想想，聖經裡叫我們不要去做，就不要做了，不是就是不是，不能就不能的。
如果讀到這裡要考試畢業了，我要用這裡的「斷乎不」出五個來給你，寫文章就看你們懂不懂了，所以從它的上文下理就能明白，羅馬書是很難懂，因為要思想，所以要再讀多次。
羅馬書十一：25-26
弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕（恐怕你們自以為聰明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。